《道德经》

一

道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼[jiào]。此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

二

天下皆知美之为美，斯恶[è]已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不持，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。

三

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见[xiàn]可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

四

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

五

天地不仁，以万物为刍[chú]狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐[tuó]籥[yuè]乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

六

谷神不死，是谓玄牝[pìn]，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

七

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪[yé]？故能成其私。

八

上善若水，水善利万物而不争：处众人之所恶，故几[jī]于道，
居善地；心善渊；与善仁；言善信；正善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。

九

持而盈之，不如其已。揣[zhuī]而棁[zhuō]之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎[jiù]。功遂身退，天之道

十

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
生之、畜之，生而不有，为而不恃[shì]，长而不宰，是谓玄德。

十一

三十辐共一毂[gǔ]，当其无，有车之用。埏[shān]埴(zhí)以为器，当其无，有器之用。
凿户牖[yǒu]以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

十二

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋[tián]猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

十三

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

十四

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘[jíe]，故混而为一。
其上不皦[jiǎo]，其下不昧，绳绳[mǐn]不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

十五

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。
豫[yù]焉若冬渉川，犹兮若畏四邻，俨[yǎn]兮其若家，涣兮若冰之将释，敦[dūn]兮其若朴，旷兮其若谷，混[hùn]兮其若浊[zhuó]。
孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

十六

至虚极，守静笃[dǔ]，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。
复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆[dài]。

十七

太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂[suì]，百姓皆谓“我自然”。

十八

大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

十九

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

二十

绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去几何？
人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。㒦[léi]㒦兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉！沌[dùn]沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
澹[dàn]兮其若海，飀[liù]兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。

二一

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窃兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫[fǔ]。
吾何以知众甫之状哉？以此。

二二

曲则全：枉[wǎng]则直，洼[wā]则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式：不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

二三

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能长久，而况于人乎？
故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

二四

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘[zhuì]行。物或恶之，故有道者不处。

二五

有物混成，先天地生，寂兮寥[liáo]兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

二六

重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行不离辎[zī]重。虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘[shèng]之主，而已身轻天下？轻则失本，躁则失君。

二七

善行无辙[zhé]迹，善言无瑕谪[zhé]，善数不用筹策，善闭无关楗[jiàn]而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

二八

知其雄，守其雌，为天下谿[xī]。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒[tè]，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。

二九

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
故物或行或随，或歔[xū]或吹，或强或赢，或挫[cuò]或隳[huī]。是以圣人去甚，去奢，去泰。

三十

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。

三一

夫佳兵者，不详之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者，不详之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可以得志与天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之众，以哀悲泣之。战胜，以丧礼处之。

三二

道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。

三三

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。

三四

大道汜[sì]兮，其可左右。万物恃[shì]之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。
常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

三五

执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

三六 三七

将欲歙[xī]之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

三八

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为；
上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首；前识者，道之华而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

三九

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下负。
其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以高贵将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不榖[gǔ]。此非以贱为本邪？非乎？
故致数舆[yú]无舆。不欲琭[lù]琭如玉，珞[luò]珞如石。

四十

反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。

四一

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇[lèi]。
上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
大方无隅[yú]，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。

四二

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤寡不榖[gǔ]，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

四三

天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

四四

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。

四五

大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷[nè]。躁胜寒，静胜热，清净为天下正。

四六

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生与郊。
祸莫大于不知足，咎[jiù]莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

四七、四八

不出户，知天下；不窥牖[yǒu]，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常事以无事，及其有事，不足以取天下。

四九

圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
圣人在天下歙[xī]歙，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

五十

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕[sì]虎，入军不被甲兵。
兕[sì]无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

五一

道生之，德畜[xù]之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之：长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。
生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德

五二

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃[yāng]，是为习常。

五三

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！

五四

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不缀[zhuì]。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

五五

含德之厚，比于赤子。蜂虿[chài]虺[huǐ]蛇不螫[shì]，猛兽不据，攫[jué]鸟不搏。
骨柔筋柔而握固，未知牝[pìn]牡[mǔ]之合而全作，精之至也。终日号而不嗄[shà]，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

五六

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

五七

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。
天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋生；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

五八

其政闷闷，其民淳淳[chún]；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。
正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿[guì]，直而不肆，光而不耀。

五九

治人事天莫若啬。夫唯啬[sè]，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。
莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。是谓深根固柢[dǐ]，长生久视之道。

六十

治大国若烹小鲜。以道莅[lì]天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。

六一

大国者下流。天下之交，天下之牝[pìn]。牝常以静胜牡[mǔ]，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

六二

道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？
不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

六三

为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

六四

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮[pàn]，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎始如终，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

六五

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽式。常知稽[jī]式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

六六

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

六七

天下皆谓我道大，似不肖[xiào]。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细而夫。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

六八

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

六九

用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

七十

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐[hè]怀玉。

七一

知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

七二

民不畏威，则大威至。无狎[xiá]其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知，不自见；自爱，不自贵。故去彼取此。

七三

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶。孰知其故？
是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟[chǎn]然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。

七四

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫[zhuò]。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

七五

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

七六

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。

七七

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不持，功成而不处，其不欲见贤。

七八

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：受国之垢[gòu]，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。

七九

和大怨，必有余怨，安以为善？是以圣人执左契，而不责于人。无德司彻。天道无亲，常与善人。

八十

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆[yú]，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；
使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡鸣犬之声相闻，民至老死不相往来。

八一

信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。